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200315_Lectio Divina del Domingo III de Cuaresma

Resultado de imagen de la samaritana

Oración

Ayúdame, Señor, a conocerte más y mejor por medio de la meditación de tu Palabra; sobre todo ayúdame a saber qué quieres de mí, y a encontrar caminos para saberte presentar como buena noticia para las personas que me rodean.

Contexto en el Evangelio

a) Una clave de lectura:

El texto describe el diálogo entre Jesús y la Samaritana. Diálogo muy humano, que demuestra cómo Jesús se relacionaba con las personas y cómo Él mismo aprendía y se enriquecía hablando con otros. Durante la lectura, intenta prestar atención a lo que más te sorprende en la conducta tanto de Jesús como de la Samaritana.

b) Una división del texto para ayudar a la lectura:

Jn 4,5-6: Crea el escenario donde se entabla el diálogo

Jn 4,7-26: Describe el diálogo entre Jesús y la Samaritana

7-15: Sobre el agua y la sed

16-18: Sobre el marido y la familia

19-25: Sobre la religión y el lugar de la adoración

Jn 4,27-30: Describe el resultado del diálogo en la Samaritana

Jn 4,31-38: Describe el resultado del diálogo en Jesús

Jn 4,39-42: Describe el resultado de la misión de Jesús en Samaría.

PRIMERA LECTURA Éx 17, 3-7

Danos agua que beber

Lectura del libro del Éxodo.

EN aquellos días, el pueblo, sediento, murmuró contra Moisés, diciendo: «¿Por qué nos has sacado de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?».

Clamó Moisés al Señor y dijo: «¿Qué puedo hacer con este pueblo? Por poco me apedrean».

Respondió el Señor a Moisés: «Pasa al frente del pueblo y toma contigo algunos de los ancianos de Israel; empuña el bastón con el que golpeaste el Nilo y marcha. Yo estaré allí ante ti, junto a la roca de Horeb. Golpea la roca, y saldrá agua para que beba el pueblo».

Moisés lo hizo así a la vista de los ancianos de Israel. Y llamó a aquel lugar Masá y Meribá, a causa de la querella de los hijos de Israel y porque habían tentado al Señor, diciendo:«¿Está el Señor entre nosotros o no?».

Palabra de Dios.

Salmo responsorial

Sal 94, 1-2. 6-7c. 7d-9 (R/.: cf. 7d-8a)

R/.   Ojalá escuchéis hoy la voz del Señor:

        «No endurezcáis vuestro corazón».

        V/.   Venid, aclamemos al Señor,

                demos vítores a la Roca que nos salva;

                entremos a su presencia dándole gracias,

                aclamándolo con cantos.   R/.

        V/.   Entrad, postrémonos por tierra,

                bendiciendo al Señor, creador nuestro.

                Porque él es nuestro Dios,

                y nosotros su pueblo,

                el rebaño que él guía.   R/.

        V/.   Ojalá escuchéis hoy su voz:

                «No endurezcáis el corazón como en Meribá,

                como el día de Masá en el desierto;

                cuando vuestros padres me pusieron a prueba

                y me tentaron, aunque habían visto mis obras».   R/.

SEGUNDA LECTURA Rom 5, 1-2. 5-8

El amor ha sido derramado en nosotros por el Espíritu que se nos ha dado

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos.

HERMANOS:

Habiendo sido justificados en virtud de la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, por el cual hemos obtenido además por la fe el acceso a esta gracia, en la cual nos encontramos; y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.

Y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado.

En efecto, cuando nosotros estábamos aún sin fuerza, en el tiempo señalado, Cristo murió por los impíos; ciertamente, apenas habrá quien muera por un justo; por una persona buena tal vez se atrevería alguien a morir; pues bien: Dios nos demostró su amor en que, siendo nosotros todavía pecadores, Cristo murió por nosotros.

Palabra de Dios.

EVANGELIO (forma larga) Jn 4, 5-42

Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna

+ Lectura del santo Evangelio según san Juan.

EN aquel tiempo, llegó Jesús a una ciudad de Samaría llamada Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo José; allí estaba el pozo de Jacob.

Jesús, cansado del camino, estaba allí sentado junto al pozo. Era hacia la hora sexta.

Llega una mujer de Samaria a sacar agua, y Jesús le dice: «Dame de beber».

Sus discípulos se habían ido al pueblo a comprar comida. La samaritana le dice: «¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?» (porque los judíos no se tratan con los samaritanos).

Jesús le contestó: «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice “dame de beber”, le pedirías tú, y él te daría agua viva».

La mujer le dice: «Señor, si no tienes cubo, y el pozo es hondo, ¿de dónde sacas el agua viva?; ¿eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?».

Jesús le contestó: «El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá sed: el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna».

La mujer le dice: «Señor, dame esa agua: así no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a sacarla».

Él le dice: «Anda, llama a tu marido y vuelve».

La mujer le contesta: «No tengo marido».

Jesús le dice: «Tienes razón, que no tienes marido: has tenido ya cinco, y el de ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad».

La mujer le dice: «Señor, veo que tú eres un profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decís que el sitio donde se debe dar culto está en Jerusalén».

Jesús le dice: «Créeme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis a uno que no conocéis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero se acerca la hora, ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre desea que lo adoren así. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y verdad».

La mujer le dice: «Sé que va a venir el Mesías, el Cristo; cuando venga, él nos lo dirá todo».

Jesús le dice: «Soy yo, el que habla contigo».

En esto llegaron sus discípulos y se extrañaban de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: «¿Qué le preguntas o de qué le hablas?».

La mujer entonces dejó su cántaro, se fue al pueblo y dijo a la gente: «Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; ¿será este el Mesías?».

Salieron del pueblo y se pusieron en camino adonde estaba él. Mientras tanto sus discípulos le insistían: «Maestro, come».

Él les dijo: «Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis».

Los discípulos comentaban entre ellos: «¿Le habrá traído alguien de comer?».

Jesús les dice: «Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a término su obra.

¿No decís vosotros que faltan todavía cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: levantad los ojos y contemplad los campos, que están ya dorados para la siega; el segador ya está recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y así, se alegran lo mismo sembrador y segador.

Con todo, tiene razón el proverbio: uno siembra y otro siega. Yo os envié a segar lo que no habéis trabajado. Otros trabajaron y vosotros entrasteis en el fruto de sus trabajos».

En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en él por el testimonio que había dado la mujer: «Me ha dicho todo lo que he hecho».

Así, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. Todavía creyeron muchos más por su predicación, y decían a la mujer: «Ya no creemos por lo que tú dices; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo».

Palabra del Señor..

1. Lectio

El evangelio de Juan parece ser una narración común, pero en realidad, es un tratado teológico-apologético.

La obra comienza con una doble presentación de Jesús: el Logos encarnado (1,1-18) y el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (1,29). Después de estas premisas, Jesús abre su misión en Galilea, en Caná (2,1-12), luego sale oficialmente de Jerusalén, del templo (2,14-24). A partir de aquí, comienza a unir a las personas: judíos (Nicodemo: 3,1-21), samaritanos (4,1-42), paganos (el funcionario real: 4, 46-54).

La mujer que Jesús encuentra en el pozo de Sicar es una persona, pero aún más es una comunidad, también palestina, por lo tanto, de origen judío, pero que había sufrido contaminación racial y religiosa desde que los asirios destruyeron el reino del norte (722 aC), deportando a los habitantes y repoblando sus tierras con colonias de paganos. Además, fue afectado por el cisma proclamado por Jeroboam en nombre de las tribus del norte contra el reino del sur o Judá (1 R 12, 25-32). Por estas razones, la mujer le recuerda a Jesús que los judíos y los samaritanos no familiarizaban, no se hablaban. De hecho, se adhirieron solo al Pentateuco y no frecuentaban el templo en Jerusalén, sino que celebraron sus liturgias en el monte Garizim.

Jesús tiene un mensaje para todos los hijos de Israel, por lo tanto, también para los samaritanos. Él era galileo, por lo que al principio no encontró dificultades al encontrarse con los samaritanos. Lo difícil fue hacerles llegar sus propuestas: la necesidad de abandonar sus creencias y tradiciones. En todos los sentidos, los samaritanos también caen dentro del círculo de sus destinatarios, por esta razón «debe» pasar por su territorio.

El encuentro con la mujer, símbolo de la población samaritana, tiene lugar en el pozo de Jacob. Ambos se encuentran ante la fuente con el mismo propósito: calmar su sed. Jesús es un misionero que pasa de una aldea a otra; no es de extrañar que se canse y tenga sed. Pero el agua del pozo se convierte en el pretexto para una amplia discusión histórico-teológica, judeo-cristiana.

La mujer se siente desafiada («dame de beber») pero también siente que se ofrece un agua «viva» diferente, capaz de saciar otra sed. Al igual que el cuerpo, también la mente y el corazón puede encontrarse reseco, incluso árido, por lo tanto, con la necesidad de ser revivido, revivificado.

El diálogo se prolonga varias horas. La mujer destaca la grandeza del patriarca Jacob; Jesús no lo niega. Es el punto donde sus raíces se encuentran. Solo señala que el agua material no es suficiente para calmar todas las necesidades humanas. Él conoce otra agua, que puede ofrecer a quienes la soliciten, que realmente apaga toda sed. En el Evangelio, Juan presenta a Jesús e invita a los oyentes a acercarse a él y beber el agua que Él ofrecía. «El que tenga sed, que venga a mí y beba. Quien crea en mí, como dice la Escritura, de su seno fluirán ríos de agua viva. Esto lo dijo refiriéndose al Espíritu que los creyentes recibirían en él» (7,37-38). En palabras más simples, Jesús ofrece su mensaje de paz y amor a la mujer y a todos los oyentes.

La samaritana, tal vez, comienza a sospechar un segundo sentido de las palabras de Jesús, pero en lugar de pedir aclaraciones apropiadas, trata de escapar hablando y sacando otros temas. Jesús la bloquea una vez (4,17-18), una segunda (4,19-20) y una tercera vez. Se dio cuenta de que había entrado en una controversia demasiado difícil; en lugar de pensar en resolverlo, inmediatamente cree que es mejor esperar al mesías que debe venir a rendir cuentas de todo. Quiere huir, pero Jesús se para frente a ella y la detiene con las palabras: «Soy yo quien habla contigo» (v. 26).                               

El evangelista no habla del proceso de conversión que ocurrió en la interlocutora de Jesús; la muestra no solo convertida, sino que se había convertido en apóstol de Cristo (vv. 28-29). La «ánfora» con la que había venido a sacar agua permanece allí abandonada; señal de que el regalo de Jacob no era tan indispensable, especialmente para quien ahora ha conocido y experimentado el agua viva que ofrece Cristo.

La conversión de los samaritanos es inmediata y entusiasta. Y si la mujer fue el medio de su adhesión al Mesías, su fe, sin embargo, no se basa en su historia, en lo que dice, sino en lo que ellos mismos han visto.

En esta página llena de luz profética, la única sombra que oscurece la imagen es el cambio de tamaño de la parte y la función de la mujer en la conversión de sus compatriotas. Se creía que los discursos sobre el mesías eran más palabrería que anuncios. El término lalian que usa el evangelista es intencional; denota «hablador» o más bien chismoso; ¡Cualquier cosa menos ministerio apostólico!

2. Meditatio

Después de la visión sintética de la historia de la salvación a través de la memoria de Adán y Abraham en las primeras lecturas de los dos primeros domingos de Cuaresma del ciclo «A», los siguientes tres domingos, con imágenes de agua, luz y vida respectivamente, presentan un tema sacramental vinculado a la iniciación cristiana.

El don del agua en el desierto que apaga la sed del pueblo durante el viaje del éxodo es un signo de la preocupación de Dios (1ª L); en el evangelio, lo simbólico del agua evoca la acción del Espíritu y la Palabra, es decir, el don de Dios (Jn 4,10) que abre a la mujer para recibir el don de la fe ; El don del Espíritu es un signo de amor divino derramado en el corazón del hombre (2ª L).

El evangelio interpela al creyente sobre la sed, sobre el deseo que lo habita. Y sugiere que nuestra sed profunda es una sed de encuentro y relación. El encuentro entre Jesús y la samaritana comienza con el acto con el que Jesús interpela su necesidad frente a ella: «Dame de beber» (Jn 4,7). La reunión requiere el coraje de quienes se hacen mendigos presentándose a los demás en su propia pobreza. La mujer trata de sacar agua y Jesús le pide que le dé de beber. Al cuestionar la pregunta que Jesús le hace, la mujer misma vendrá a preguntar: «Señor, dame de esa agua» (Jn 4, 15). Esta pobreza compartida se convierte en la base de la reunión en la verdad. Y lo que apaga la sed aparece precisamente en la reunión: de hecho, según la historia, la mujer no sacará del pozo y Jesús no beberá el agua.

La reunión comienza desde un mal punto de partida: enemistad categórica. Al frente, inicialmente, no hay dos caras, dos nombres, dos biografías, dos sufrimientos, sino dos categorías: un judío y una samaritana («¿Cómo es que tu, siendo judío, me pides de beber, que soy samaritana?» (Jn 4,9).

El coraje del diálogo, de interponer una palabra entre uno mismo y la mujer, permite el comienzo del camino que conducirá al encuentro y que guiará a la mujer a la fe. El asombro de la mujer («¿Cómo es que?») Es la primera señal del viaje de una mujer hacia Jesús, pero que también será hacia ella, será un viaje interno, será el coraje de afrontar la propia verdad profunda. «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice ...» (Jn 4,10). Nadie es solo etnia o profesión religiosa. Desde la polaridad agresiva y hostil «nosotros – vosotros» (Jn 4,20), debemos pasar a involucrar al «yo – tu». Jesús llega a darse y se entrega con las palabras: «Soy yo quien habla contigo» (Jn 4,26). Jesús supera esas barreras de identidad que los hombres erigen y que, cuando se establecen, se convierten, por un lado, en una segunda piel, una especie de identidad añadida y, por otro, en la lente (deformante) con la que miramos a los demás que los objetivan en nuestras definiciones y al encerrarlas en nuestras categorías, la identidad no es un dato fijo, sino que tiene lugar y se convierte en el encuentro con el otro. Un momento importante en el itinerario de la reunión es aquel en el que Jesús invita a la mujer a pasar de la pregunta que le hizo a la pregunta que él mismo es (Jn 4,10). El verdadero diálogo no impone, sino que despierta y aumenta el interés mutuo. Y se alimenta de preguntas siempre nuevas en lugar de respuestas claras y definitivas. El texto presenta una pedagogía hacia la fe en la cual la mujer reconoce a Jesús como profeta (v. 19) y mesías (vv. 25-26.29) y, por lo tanto, se convierte en apóstol, anunciadora de Jesús, del salvador del mundo (vv. 28-30.39-42). La mujer se convierte en creyente y evangelizadora. Pero el camino del reconocimiento de Jesús como Señor implica un camino contemporáneo de autoconocimiento en el que se reconocen incluso los aspectos moralmente más problemáticos, aquellos que normalmente una persona tiene dificultades para confesarse a sí mismo. Solo de esta manera el encuentro tiene lugar en la verdad. La culminación de este encuentro en la verdad es el momento en que la mujer recibe de Jesús la historia de todo lo que ha hecho (v. 29). La historia que se escondió por vergüenza para sí misma, Él la hace otra persona que la acoge y no la juzga, y por lo tanto la lleva a aceptarse y conocerse ante Jesús.

3.- Oratio

Espéranos, Señor, en el pozo de la convención,

en la hora providencial que golpea para todos.

Preséntate y habla con nosotros primero,

tus mendigos, tu rico en la única agua viva.

Disípanos, lentamente, de tantos deseos,

de tantos amores efímeros que aún nos retienen.

Disuelve la indiferencia, prejuicios, dudas y miedos, libera la fe.

Socava en nosotros el vacío, llénalo de deseo.

Haz que surja la sed, atráenos con tu don.

Dilata nuestro corazón, inflama la espera.

Da nombre a esa sed que arde dentro de nosotros,

sin saber cómo llamarla por su nombre real.

Tráenos de vuelta a nosotros mismos,

en el centro más secreto, donde nadie más llega.

Entre las duras piedras del orgullo,

el barro de los compromisos,

la arena de las referencias

escava tu mismo una brecha a tu Espíritu Santo.

4.- Contemplatio

Es por ti que Jesús está fatigado del viaje

«Jesús, pues, fatigado del viaje, estaba sentado así sobre la fuente. Era como la hora sexta» (Jn 4,6). Ya comienzan los misterios, pues no en vano se fatiga Jesús; no en vano se fatiga la Fuerza de Dios; no en vano se fatiga quien reanima a los fatigados; no en vano se fatiga quien, si nos abandona, nos fatigamos; si está presente, nos afianzamos. Se fatiga empero Jesús y se fatiga del viaje, se sienta; se sienta junto al pozo, y fatigado se sienta a la hora sexta. Todo eso insinúa algo, quiere indicar algo, llama nuestra atención, nos exhorta a aldabear [llamar]. Abra, pues, a mí y a vosotros quien se dignó exhortar, diciendo: «Aldabead y se os abrirá» (Mt 7,7). Por ti está Jesús fatigado del viaje. Hallamos a Jesús fuerte y hallamos a Jesús débil; a Jesús fuerte y débil: fuerte porque en el principio existía la Palabra, y la Palabra existía en Dios, y la Palabra era Dios; ésta existía al principio en Dios (Jn 1,1). ¿Quieres ver cuán fuerte es ese Hijo de Dios? Todo se hizo mediante ella, y sin ella no se hizo nada (Jn 1,3) y todo se hizo sin esfuerzo. ¿Qué, pues, más fuerte que ese mediante quien todo se hizo sin esfuerzo? ¿Quieres conocer que es débil? La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros (Jn 1,14). La fortaleza de Cristo te creó y la debilidad de Cristo te reanimó. La fortaleza de Cristo hizo que existiera lo que no existía; la debilidad de Cristo hizo que lo que existía no pereciese. Con su fortaleza nos creó, con su debilidad nos buscó.

Él en persona, débil, nutre a los débiles, como la gallina a sus pollos, pues a ésta se hizo similar: ¡Cuántas veces quise, dice a Jerusalén, congregar a tus hijos bajo las alas, como la gallina a sus pollos, y no quisiste!  (Mt 23,37) […]

Por eso, «fatigado del viaje» ¿qué otra cosa significa sino fatigado en la carne? Jesús es débil en su carne; pero tú no te debilites; tú sé fuerte por tu debilidad, porque lo que es débil de Dios es más fuerte que los hombres (1Co 1, 25).

(Agustín de Hipona, Comentario sobre el Evangelio de Juan 15,6-7, en las Obras de San Agustín XXXIV , pp. 350-352).

5.- Actio

Jesús sale al encuentro de la Samaritana y busca conversar con ella, para ayudarle a encontrarse a sí misma. Date cuenta de todo lo que el Señor hace para atraerte a Él, para transformar tu vida. Sé consciente del amor de Dios y de lo hace para ayudarte a encontrar vida en Él. Se agradecido.

Hoy hay muchas personas como la Samaritana en nuestra sociedad, siempre buscan evadirse, evitar encontrarse a sí mismas. Sal a su encuentro. Pídeles «agua», como Jesús. Ayúdales a encontrar el motivo de sus males, dificultades, problemas y conflictos. Provoca el «Encuentro con Jesús». El conoce sus vidas y la tuya, como dijo a la Samaritana.

Los samaritanos creyeron en él por el testimonio que había dado la mujer: «Me ha dicho todo lo que he hecho» . Intenta vivir tu fe desde la profundidad del corazón para que los que te rodean también puedan creer en Jesucristo, gracias a la Fe, a tu testimonio de cristiano y a como Él te está cambiando la vida.

Vive esta cuaresma desde la Gracia de Dios. No eres tú el que hace crecer. Acepta lo que dice Jesús: «Uno siembra y otro siega», soy como Juan Bautista, el que anuncia que viene otro detrás de mí.

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